Утверждаю, что психическая энергия не только даст себя исследовать, но приток ее усилится, как только мысль к ней устремится.

Мысль иногда изображается стрелою. Стремительность энергии есть крылья человечества.

Братство, ч.1, п.187.

Всеначальная энергия, как и кровь, иногда нуждается в исходе. Особенно она нагнетается при огненных напряжениях. Так же она тянется к людям, нуждающимся в ней. При этом нужно различать действительно нуждающихся от вампиров, ее пожирающих.

Глава вторая

Мировые религии и эзотерические учения о психоэнергоинформационном обмене

Вопрос 1. В чем сущность восточного взгляда на психоэнергоинформационный обмен?

Ответ. Люди на Востоке с древнейших времен задумывались о том, какова сущность человеческих взаимоотношений с обществом, природой и Богом. И хотя термина "психоэнергоинформационный обмен" тогда не существовало (при том, что в древнекитайских даосских текстах неоднократно встречаются упоминания о том, как важно, чтобы "обмен" человека с дао был правильным), тем не менее, у людей было немало понятий, близких по смыслу к данному. Была и теория правильного обмена, фиксирующая всевозможные формы отклонения от него (иначе говоря все виды человеческих заблуждений). В общем виде подход Востока к данной проблеме состоял в следующем. Все явления в мире взаимосвязаны друг с другом и каждая причина имеет следствие. Невозможно появление такого следствия, которое не имело бы своего истока в предыдущей причине. Такой закон считался универсальным и назывался законом кармы или причинно-следственной связи. Под его абсолютное и неумолимое действие подпадало все, в том числе и человеческая жизнь. Человек, живя и действуя в этом мире, вступая с ним во взаимодействие, постоянно обменивался своей энергией, мыслями, волей, духовными силами как с природой, так и с другими людьми, а также с высшими силами. Иначе говоря, человек обменивался со средой причинно-следственными импульсами, в которых причина порождала следствие, а следствие очередную причину. При этом возникал замкнутый круг или так называемое колесо сансары, вырваться из которого человеку было возможно лишь при условии трансформации своей духовной природы и нейтрализации негативных следствий. Таким образом, есть правильные (истинные), а есть неправильные (ложные) формы обмена. Восток, в особенности буддизм, считал, что освобождение от неправильных форм психоэнергоинформационного обмена, при которых каждая новая ошибка (причина) порождает новое все более запутывающее следствие, возможно прежде всего с помощью личного усилия человека, а уже потом с помощью Бога (некоторые школы буддизма отрицали и саму возможность такой помощи).


Вопрос 2. Каковы особенности западного взгляда на психоэнергоинформационный подход?

Ответ. Запад также с древнейших времен задумывался на эту тему. В своем отношении к данной проблеме он прошел несколько этапов. С самых истоков философской мысли Запад также осознал взаимосвязь всех явлений, предметов и существ и глубинную зависимость человека от этой цепи предшествующих причин, названную им впоследствии судьбой, роком, фатумом. Силы судьбы, ее истоки и характер воздействия на человека таинственны и неотвратимы; человек — раб того, что с ним неизбежно должно случиться — такова античная концепция психоэнергоинформационного обмена. Отсюда фатализм античного миросозерцания, пронизывающий все стороны человеческой жизни.

Неведомым роком очерчены события и предопределены все грани человеческой судьбы — друзья и враги, удачи и падения, приобретения и потери, накопления жизненной энергии и ее растрата, наличие знаний (информации) или их отсутствие.

Затем, когда наступил христианский этап западной истории, взгляд на психоэнергоинформационный обмен претерпел существенные изменения. Возникла доктрина искупления, согласно которой искренняя вера раскаявшихся христиан в искупительную жертву Спасителя может изменить их судьбу, то есть обменять их заблуждения и грехи на вечную жизнь. Для этого надо покорно следовать Высшей Воле, терпеливо переносить удары судьбы и непрерывно молиться. Христианская вера, согласно представлениям Отцов Церкви, способна заменить в человеке господство тварных (животных) энергий на божественные энергии благодати, мрак греховного невежества на свет праведной мудрости, холод черствого сердца на теплоту любящей души. Таким образом, согласно христианству, возможно повысить качество своей духовной жизни или, говоря современным языком, уровень психоэнергоинформационного обмена. Но. решающим фактором такого изменения будет служить не личное усилие человека, как настаивает большинство восточных школ, а Воля Бога, без которой, как утверждает Евангелие, волос не может упасть с головы человека.


Вопрос 3. В чем сходство и отличие во взглядах на природу психоэнергоинформационного обмена таких учений Востока, как индуизм, буддизм, даосизм и конфуцианство?

Ответ. Как индуизм, так и буддизм (учения, зародившиеся в Индии) считают, что главным законом вселенной, который управляет природой и человеческой жизнью, является закон кармы или причинно-следственной связи. Все виды обмена психической энергией и мыслями (информацией), происходящие между людьми, подчиняются этому закону. Все виды отклонений от мировой гармонии или равновесия будут исправлены или восстановлены по закону мировой справедливости — в этом оба этих учения сходятся полностью. Однако, они отличаются тем, что одно из них (индуизм) признает существование Творца (причем во многих проявлениях и персонификациях), а другое (буддизм, в особенности ранний) отрицает существование личного Бога. Отсюда вытекает их различное отношение к природе психоэнергоинформационного обмена — индуизм (и этим он близок к христианству) считает, что главным фактором повышения качества такого обмена, причинами и следствиями является Воля Творца, управляющего волей человека, а буддизм делает ставку на личную волю ученика.

Что касается двух других учений, родившихся на китайской территории даосизма и конфуцианства, то они, одинаково признавая наличие причинно-следственной связи между процессами и веря в реальность психоэнергоинформационного обмена, поразному смотрели и на природу взаимодействия причин и следствий, и на сферу действия этого закона. Если конфуцианство, интересовавшееся прежде всего социально-этической областью человеческого поведения, рассматривало все указанные обменные процессы, не выходя за пределы этой области, то даосизм, нацеленный на постижение глубинной сущности человека, стремился понять, как обменивает человек свои энергии и мысли с природой и дао. Потому в психоэнергоинформационном обмене конфуцианство видело прежде всего строгий упорядоченный процесс "присвоения имен", при котором человек занимает в обществе четкое место, соответствующее вложенным усилиям, затраченной энергии и реальным заслугам. Всякое отклонение от этого идеального состояния (Золотого Века справедливости и порядка) есть зло, подлежащее уничтожению. Даосизм, почти не интересовавшийся социальной сферой, считал, что психоэнергоинформационный обмен между глубинной природой каждого человека, и тем более между человеком и дао, не может быть механическим, линейным и построенным на сугубо человеческих представлениях. Другими словами, ответ дао на человеческий запрос всегда будет иным по сути и по форме, нежели человек это себе представляет. Неожиданным будет и ответ Учителя на вопрос ученика. Логика дао парадоксальна, потому энергоинформационный обмен по даосским представлениям всегда окутан тайной и полон неожиданностей.


Вопрос 4. В чем сходство и отличие во взглядах на природу психоэнергоинформационного обмена таких учений, как иудаизм и христианство?

Ответ. Во взглядах на данную проблему две мировые религии смотрят во многих моментах сходно. Психоэнергоинформационный обмен человека с человеком и Богом (о природе говорится очень мало) подчинен неумолимому закону возмездия и справедливого воздаяния. В иудаизме эта позиция выражена знаменитой формулой: "око за око, зуб за зуб", отражающей суть человеческих взаимоотношений. Этот же принцип переносится и на взаимоотношения человека с Единым Богом — Иегова выступает как очень строгий, даже гневный и одновременно справедливый судья, педантично регламентирующий все нюансы человеческого поведения и строго карающий заблудших за малейшие грехи. Новый Завет устами Спасителя также подчеркивает неотступность и незыблемость закона возмездия: "Не выйдешь из темницы, пока не отдашь все до последнего кодранта".